活動報導
- 2019.12.19【108-1 研究生講座（七）】 陳正國教授：「半開化」：一個觀念的前世今生
紀要：吳旻蓓（本系碩士班學生）
陳正國教授，英國愛丁堡大學歷史學博士，英國皇家歷史學會會士，現任中央研究院歷史語言研究研究員。研究領域為近代英國思想史，特別是蘇格蘭啟蒙，並延伸探討歐洲啟蒙思想在東亞的繼受與再現。本次演講主題為歐洲與亞洲文明論的起始與影響。
陳教授首先說明亞洲文明論的起始。1875年福澤諭吉《文明論之概述》中認為文明是相對的，歐美為文明國家，中國、日本為半開化國家，非洲、澳洲為野蠻國家。野蠻（barbaric）指無固定居所、漁獵、有文字無文學，文明則指工商業發達、尚實用，人人盡其才、求進步。1879年，中國郭嵩燾提及「色維來意思德（Civilization）」，但未如福澤諭吉的文明論受重視，到了1902年，梁啟超〈文野三界之別〉透過解讀、介紹福澤諭吉的文明論，方將「文明」這詞帶入中國，自始討論何謂文明國、半開明國、未開明國與野蠻國。而福澤諭吉的文明論，便成為亞洲文明論的起始與公論，影響中國維新運動、日本帝國興起、韓國開化黨運動。
接著說明歐洲文明論的起始與影響。1836年彌爾〈什麼叫文明〉認為野蠻是人與人之間沒有合作，達到文明的第一層是合作。馬克思《共產黨宣言》以相對來解釋何謂文明與非文明，如城市宰制鄉村、西方宰制東方。但陳教授認為歐洲文明論的起始應來自18世紀50年代的亞當史密斯。亞當史密斯以政治經濟學與法學的概念，說明人類進入文明在於重視財產權，不同時代、社會階段對財產權的概念不一，至少有四個階段：漁獵、畜牧、農業、商業。漁獵並無財產權概念，是為Savage時代，畜牧有物的財產權，卻沒有土地的財產權，是為Barbaric時代。在有土地的財產權概念時，則進入農業、工商業，即為Civilization時代，需要政府與法律來維持正義、保護財產。而政府的概念來自兩部分，一為洛克的契約論，一為菲爾默的自然法。契約論影響霍布斯、盧梭，再到亞當史密斯，當人們需要財產權的公平正義時，便出現法律，而人們授與特定的一群人維持正義，也就是政府。自然法認為國王管理人民是自然而然的權力，即天授君權。
當政府職能越大、法律越加複雜、財產權概念越加擴大時，彌爾便以文明階段論說明為什麼需要政府、道德價值為什麼會變化、社會制度為什麼需要變革，進而以女性地位高低、父權強弱、宗教迷信與否、法律開明與否等指標來討論文明的開化程度，甚至用這些指標來反推一個國家社會的文明程度。
最後以穆勒（James Mill）的《The History of British India》（1817）作結，18世紀初思考文明的起源來自有無財產權概念，18世紀中葉以演化論、科學主義、唯物論等將文明階段化，加上法國大革命、新帝國主義、唯心論等影響，使得18世紀末以觀察社會來反推處於哪個文明階段、討論何謂文明。以上為歐亞文明論的起始，而如今我們對於何謂文明、什麼階段的文明最完美，仍持續討論中。
●臺師大歷史系電子報 第91期
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