活動報導
109.11.12【109-1 研究生講座】李若庸教授：英帝國與傳教：帝國研究的一些思考
紀要：陳柏含（本系碩士班學生）
李若庸教授於2000年取得愛丁堡經濟與社會史博士學位。現為國立台北大學歷史學系教授。李若庸教授的研究專長甚廣，涉及政治、宗教、宣傳等各種議題：有英國近古史（都鐸王朝）、歐洲宗教改革的宣傳、近代以前歐洲強權等項目，近期則轉向大英帝國與亞洲的關係。
李若庸教授做這個題目，為了找尋歐洲史與其生命的關連。開始思考British Empire。李教授最早的興趣並非宗教，而是東印度公司。三、四年前一個偶然的機會，開始接觸傳教史。教授說：馬雅各Maxwell畢業的大學跟我一樣，他做的事情在臺灣是被記得的，但在英國卻沒人記得，在龐大的帝國傳教裏頭，他是一個邊緣的人，我要把這個Trace建立起來。
傳教運動的歷史淵源：福音復興運動。是指1730-1740北美、英格蘭、不列顛等地行跨大西洋兩岸的宗教覺醒運動。這個覺醒風潮同時有兩件事情：英帝國的擴張、海外的傳教運動（從基督教內部反省變成世界海外傳教）。過去很少研究將福音運動放入帝國研究，帝國的海外傳教對於差會在亞洲是非常重要，但在西方研究處於邊緣。
福音運動有一個更長遠的淵源，福音運動最初源頭是在十七世紀末的德意志中部與東部地區，起因是天主教的復興對新教造成威脅。天主教勢力擴張及成果：1.神聖羅馬帝國內信仰新教的地方改由信天主教的貴族擔任領主。2.路易十四1685年廢除南特詔書。3. 1700年新教信仰比例下降至20%，而且並非歐洲的核心地區。這是歐陸福音運動前夕新教徒遇到的狀況。
日耳曼福音運動的前身：敬虔運動。敬虔運動是路德宗的復興運動，他們認為僵化、單調使信徒沒有宗教感受。敬虔運動強調和上帝的連結。重視直接連結、感動。天主教在十七世紀贏回部分地區後，歐陸出現新教流亡潮，而有摩拉維亞弟兄會、薩爾斯堡流亡者的出現。不同背景之流亡者，在1727聖餐禱告中，建立聯合弟兄會（Unitas Fratrum），積極投入傳教（尤其是海外傳教）。
福音運動的北美起源：公理會緣起可追溯到Robert
Brown。他受到Thomas
Cartwright影響，對教階制度不滿，主張行使平等的權利，公里理會因受到打壓，對信仰自由開放，教會制度乃至於政治組織，採取平等參與、民主自治，並延伸至殖民地的統治上。
蘇格蘭的發展：蘇格蘭擁有自己的蘇格蘭教會，其教會發展可以追溯制宗教改革期間，1929成立蘇格蘭教會。蘇格蘭長老教會傳教非常廣，在臺灣有杜加德、馬雅各、巴克禮、馬階（蘇格蘭裔）。
英格蘭發展：循道宗→約翰衛斯理兄，發起勉勵學習追求聖潔→循道友。兄弟於父親去世後前往喬治亞州，遇到摩拉維亞兄弟會，其思考深受路德宗派影響。
從福音運動到海外差會：著名的福音運動有反奴隸貿易。馬禮遜（Robert Morrision）很重要，幫華人受洗，在麻六甲辦學校（英華書院）、刊物。
最後李教授提出值得反思的課題：邊界與域外（Boundary and beyond）。邊界用來區別正式、非正式帝國。正式帝國：帝國直接控制的範圍。非正式帝國：透過自由貿易的原則對邊疆之外的地區或取利益。這個正式、非正式一起締造崛起、獨霸的英帝國。境內、域外的區別與存在，兩者密切連結。兩個帝國需要跨越、銜接文化差異的中介。例如：行商、傳教士（帶來醫療、教育、信仰）。李教授認為域外需要更多研究（觸及台灣的地區很少），帝國的傳教討論仍侷限在中心的脈絡。這些研究也可以與現實的意義做連結。
●臺師大歷史系電子報 第102期
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