活動報導
- 108.03.21【107-2研究生講座（三）】宋代士人的知識分類與認同
紀要：胡賀欽（本系碩士班學生）
廖咸惠教授，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史學博士，現為國立清華大學歷史研究所副教授。廖教授專長為宋代社會文化史、宗教文化史、 士人文化，本次演講即是一次針對宋代士人的觀察。
演講一開始，廖教授先跟我們聊到了為何選擇這個問題，我們該如何的思考它，以及其在歷史研究的重要性又於何處。首先，這是一個非常巨大的題目，涉及的層面也相當的廣，故廖教授選擇從這些士人的生活進行觀察，在以一個個案的研究方式進行回應。毫無疑問的，儒學是此時士人主流的知識認同與文化，那這時我們要問的，是這些士人如何看待那些儒學之外，比如星象、數算、地理等等的知識？是不是因為他們的儒學素養，造成對這些知識的排他性？從此時的書籍出版，我們可以很驚訝地發現，儒學以外如醫學、佛學、風水等等不同類型的書籍大量出版，而考量到當時知識的普及性，顯然該類書籍主要的消費者就是這些士人們。進一步細究，我們甚至可以發現某些士人即是這些非儒學書籍的著者，而從他們的文集來看，其社交網路也離不開與那些非儒學的「專家」互動。
了解這樣的情況後，我們就要進一步的問，這些士人是出於什麼樣的心態、情境與這些知識接觸？是為了自己留一條退路？接觸的時間點是年少或成年之後？這些士人看待與這些專家的交流是「同類交友」還是「跨類交友」？為了釐清上面種種的問題，廖教授選擇用一個大家耳熟能詳的個案—南宋忠臣文天祥（1236-1282）來觀察。文天祥有個著名的事蹟，他首度參加科舉考試就高中狀元，有「狀元宰相」這樣的稱號。想當然爾，他必然有著極高的儒學素養。而我們仔細觀察文天祥留下的史料，發現他的興趣相當廣泛，涉及醫學、山水、養生等不同方面，且與當時的相關人士來往。所以，文天祥就是一個兼具儒學與非儒學知識的士人。
文天祥的情形，究竟屬於一種特例，還是當時的普遍情形，可以再從他的知識養成背景進行觀察。文天祥生命中有四個重要的儒學老師，他們分別是父親文儀、啟蒙老師胡鑑、鄉師曾鳳、書院師歐陽守道。在這樣一系列的教導之下，文天祥顯然具備了儒家的天命觀，曾有「嗚呼!豈非天哉？」、「嗚呼！豈非命哉？」這樣的言論。有趣的是，我們再觀察文天祥非儒學的知識養成，父親文儀收藏了天文、醫卜、地理等廣泛的書籍；鄉師曾鳳曾經與他討論兒子生辰八字、命數；歐陽守道則時常與術士交流、辯論。由此可見，文天祥的儒學、術數知識是同步養成的。更有趣的是，儒家認為「天」是命運的主宰，個人僅能透過修身以俟天命，卜算這些因私利干涉命運的作為是不被認可的。這樣的矛盾，文天祥則是持一種迴避的態度，他說：「矢口莫談福禍」、「未來不必更臆度，我自有我謂之天」。
再從生活方面的實踐，我們可以更肯定儒、術在文天祥身上是交融的。儒學方面，在仕途不順的霸歸期間，服從儒家天命的安於隱逸；在生死交關的時刻，一方面在談判時無懼生死，一方面也希望死得其所，死在南宋的國土。術數方面，他會與著名風水師黃煥甫一起上山觀察風水；為《白顧山人秘傳書》這樣的卜算書作序，處理身後事的絕別書也在意墓葬的風水。總括來說，儒、術分別在文天祥不同的生活面向發生影響，儒學的教養並未完全的支配他的學術活動。而從他術數知識的養成，我們也可看到許多的南宋士人，已經將這樣的知識視為生活的一部分。
●臺師大歷史系電子報 第82期
●發行人：臺師大歷史系主任 陳惠芬 發行單位：臺師大歷史系圖書室 編輯：徐愷謙、歐詠芝
●E-mail：ntnuhisepaper@gmail.com 電話：(02)77341507 傳真：(02)23633032
※本報歡迎所有臺師大歷史人的投稿，您可以透過上述聯絡方式與編輯討論您的任何創意發想。