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系友吳學明教授訪談
訪談者：施泉楷（本系碩士生）
簡介
吳學明教授，1978年東吳大學歷史系畢業，隨即考取本系碩士班，師從李國祁教授，1984年以〈金廣福墾隘與新竹東南山區的開發 （1834-1885）〉一文獲得國立臺灣師範大學歷史學碩士學位，2001年以〈臺灣基督長老教會的傳教與三自運動：以南部教會為中心〉論文獲得博士學位。他曾先後任教私立明志工專（今明志科技大學）、國立臺南師範學院（今國立臺南大學），現任國立中央大學歷史學研究所教授。
大學生涯與對歷史的興趣
吳教授來自雲林的農村，布袋戲與歌仔戲中的歷史故事，讓年幼時的他覺得好玩有趣，大學聯考的因緣際會下進入了東吳大學，吳教授很驕傲地說他歷史只錯了一題選擇題，於是在就讀臺灣大學歷史系的表哥的影響與協助下，從中文系直接轉到了歷史系就讀。在東吳歷史系，吳教授遇到了兩位改變他一生的老師，分別是張元老師跟杜正勝老師，兩位老師均治學嚴謹、各有風格，要求學生相當嚴格。吳教授說張元老師對課業要求很嚴格，也會規範學生的儀容舉止；修杜老師的中國上古史課程，則令人有如沐春風之感，也讓吳教授體會到如何做學問。值得一提的是，吳教授謙稱他發表的第一篇習作，就是修杜老師開授中國上古史課程的作業。吳教授回憶大三時因師母尚未歸國，杜老師在中央社區租了一間公寓，尚空出兩個房間，於是在課堂上徵求室友，吳教授便與另外一位同學大膽地搬去與老師同住。老師的住處除了書本外，真的可以用「家徒四壁」來形容，沒有電視、客廳沒有沙發椅，只有一張兩尺半寬的小書桌和幾張圓板凳充當餐桌椅，也沒有洗澡用的瓦斯爐。晚餐一起煮飯用餐甚至帶便當，飯後的閒話家常，是增廣見聞的時刻，杜老師會分享他出國的所見所聞，以及對時事的分析與批判，激發吳教授思索自己是不是知識份子？如何盡知識份子社會人文關懷的責任，在杜老師的薰陶下，吳教授決定報考研究所。
記憶所繫的師大歷史
吳教授說當時歷史所設在分部的公館校區，與校本部的歷史系課程、師資都是分開的，因此與系上的老師較少互動，研究所的老師大多來自於中央研究院近代史研究所，老師說當時師大歷史所最強是中國近、現代史。從大學進入到研究所，最大的改變是來自課業的壓力，當年碩士班研究生一年招收八名，同期的同學有人選擇先去服兵役，因此同期只有五位同學在上課，所裡開的課又多，同學們大多選四門課，因此每一門課程選修的人數很少，課堂準備的壓力相當大。有些課程每週閱讀量相當多，像張朋園老師的現代化理論專題，有時候一個禮拜就有半本的原文書和其他單篇文章要閱讀。吳教授說他相當感念這些老師，像呂實強老師，雖然不是吳教授論文的指導老師，但參與吳教授的碩博士論文口試，呂老師非常認真的批閱他的論文，並提出修改意見，非常嚴格；同時呂老師對學生有新的見解，也不吝惜地給予讚美。
吳教授說當時研究所同學間，除了課業的討論外，沒有什麼特別的活動，尤其他還要兼課貼補生活，與同學的互動較少。系上的蔡淵洯老師，當時與他同師門也從事臺灣史的研究，又同為雲林人，因此往來接觸較多，經常請教一些課業上的問題。蔡老師很愛護他，吳教授在新竹、苗栗的田野調查初體驗，就是在蔡老師的帶領下展開的。
吳教授最感念的是他的師傅李國祁老師，吳教授回憶了他在學時的幾個例子來說明李國祁老師做學問的堅持、個性與原則，以及對自己的影響。吳教授說他的師傅一向被認為嚴格出名，這應與他受德國嚴謹的治學訓練有關，但對學生的關心照顧等等絕對是一點都沒有少。吳教授依然記得李師到德國講學時將論文寄給他批改，很快地李老師費盡心力批改的論文就寄回來了，吳教授受到很大的激勵，強調說：「以前我們老師怎樣看我的論文，我們就應該用同樣嚴謹的態度修改學生的論文。」
令吳教授印象最深刻的是他博士論文口試時，他已經升了副教授，在國立大學任教，有薪水收入。他請示老師口試結束安排用餐的事宜，被老師一口拒絕，後來口試結束較晚，已過了用餐時間，吳教授向老師報告說這麼晚了，應該要請口試老師用個便餐吧！老師回答說他要請口試委員用餐，歡迎吳教授來作陪，堅持不讓學生付帳。老師認為這是師大歷史所的良好傳統。因此二、三十年下來，「我一直堅持這個原則，學生到我家裡來，絕對不准帶禮物；和學生用餐，絕對不讓學生請客，這是我的原則。這個原則怎麼來，因為我的老師是這樣教我，我就這樣對我的學生。」
決定研究臺灣史
吳教授說他一進師大，就決定要從事臺灣史研究，也清楚要找哪個老師指導。他一開始想要研究宜蘭的開發與社會文化的發展，後來沒有繼續研究這個主題，是因為臺灣大學歷史研究所已經有一位來自宜蘭的學生要做，比吳教授高一個年級，所以決定調整研究方向。他之所以轉移到金廣福墾隘的研究，是吳教授從陳淑均《噶瑪蘭廳志》的〈噶瑪蘭廳海防關隘全圖〉中眾多關隘得到啟示，他發現北臺灣的沿山地帶滿佈防衛原住民的「隘防」組織，還有探討的空間。因此，決心將研究視野轉向全臺灣設「隘」最多的桃竹苗地區，並以當時「隘防組織」中最具規模的「金廣福大隘」為題。吳教授覺得這是一個進可攻退可守的題目，他發現「隘」對於桃竹苗地區拓墾的重要性，他評估當時可運用的史料，如果在田野調查現場能蒐集到新資料，就可以做細緻的個案研究，如果田野訪談未能獲得新材料，透過《淡新檔案》也可以寫一本還不錯的論文。吳教授說他很幸運的在新竹北埔姜秀鑾家族後代，發現了大批的原始史料，有古文書契字五、六百件、家族帳冊一百本。吳教授稱這批史料叫「新竹北埔姜家史料」。吳教授以這筆資料為基礎完成了碩士論文，並得到郭廷以先生獎學金獎助出版，成為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊（14）」。
碩士班畢業在外任職八年後，吳教授再度回到師大歷史系念博士班，認為要在開發史突破並不容易。作為知識份子的社會關懷，啟發了他的新題目，他說早期臺灣很多政治運動、社會運動，都跟臺灣基督長老教會有密切的關係，特別是戒嚴時期他們可以不要命的去衝鋒陷陣。他很好奇，這是甚麼樣的信仰力量，能夠讓信徒敢奮不顧身地去挑戰權威，因此決定投入臺灣基督長老教會的研究，最初的興趣是長老教會的「政教關係」，但當年資料蒐集不易，很多檔案資料無法順利取得，因此決定處理長老教會傳入臺灣的最根本問題。試圖去探討這個教會怎麼樣到臺灣來？如何發展？發展過程碰到甚麼問題？它所建立起來的教會，跟外國差會的關係如何？如何走向一個本土化的教會。吳教授是目前臺灣學界少數非基督徒卻研究基督宗教的學者。
吳教授表示他的研究，從桃竹苗的隘墾史轉向基督宗教史的研究，乍看似乎跨度很大，但他指出如果以文化人類學的角度來看，其實是具共通性的，均在觀察異文化如何進入臺灣並與原有的社會交流採借。無論是探討漢移民如何移居臺灣，進而落地生根、建立家園；或西方基督宗教，如何在臺灣社會傳布、發展，最終建構在地的教會系統，成為本土的教會。兩者面對一個共同的研究命題：「異文化如何在新天地適應的問題」。
關於師大的風氣
關於師大的保守學風，吳教授有著不一樣的見解，他說來自鄉下的他本土意識較強，尤其是做臺灣史的原本就關心以人民為主體的社會脈動，以研究所期間曾恭逢國代、立委的選舉，當年臺灣大學校門口對面的民主牆與愛國牆，他都以觀察者的身分跟立場，幾乎每天都到現場了解，後來因中美建交而中止選舉。期間，吳教授一直是一個觀察者的而不是行動者，他認為觀察者不一定就是保守的，如果是真的保守，那應該根本不敢去，以他個人的例子來看也不一定準確，因為每個人的個性都不同，且當時身為觀察者的同學們也有討論，不能就此認定師大的風氣是保守的。
給學弟妹的期許
吳教授勉勵研究所的學弟妹們應「莫忘初衷」，秉持著自己對歷史的興趣，以研究為重心持續努力，他強調「機會是給準備好的人」，臺灣整體的環境雖然看似前途茫茫，機會不比當年多，夠優秀還是有機會被人家注意到。另外，吳教授也說明理想也不能一直只靠熱情，期許我們在專業之外，要依自己的興趣去培養一些實用能力，在這個多元的社會下，做研究固然重要，但也不要自我設限未來的出路，期盼我們能將歷史與其他領域能力的結合，勇往直前。
●臺師大歷史系電子報 第67期
●發行人：臺師大歷史系主任 陳惠芬 發行單位：臺師大歷史系圖書室 編輯：徐愷謙、歐詠芝
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