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- 101.11.01 【101研究生講座（5）】林冠群教授：柳暗花明—走進吐蕃史研究的世界
講者：林冠群教授（文化大學史學系教授兼文學院院長）（個人經歷介紹）
講題：柳暗花明—走進吐蕃史研究的世界
主持人：陳登武教授（本系專任教師兼系主任）
時間：2012年11月1日（四）14：00 - 16：00
地點：本系視聽教室（國立臺灣師範大學勤大樓4樓）
紀錄：博士班二年級張淑惠同學
一、柳暗花明又一村
林教授在演講之初就提到，當初決定走入這一行的時候，從來沒有想過：「有一天我會怎麼樣？」純粹就自己的興趣。當時的興趣就是吐蕃，也就是今天西藏這個地方。在民國六七十年代的時候，都沒有人做，可以說是一片空白。當時林教授在政大上課的時候，教授地理的老師蔣鈞章教授曾說：「關於西藏的地理，做的人太少，沒辦法講。」那時候林教授就深感疑惑：「為什麼都沒有人去做西藏呢？」「從唐代一直到今天，我們有誰真正瞭解西藏的？在我還沒踏入這個門戶之前，我真的對西藏不瞭解。所以我覺得，是不是要對西藏有一點瞭解比較好？」那要瞭解它的話，必須要具備哪些條件呢？林教授認為首先必須具備語文能力。當時在學習的時候非常痛苦，累積了一段很長的時間後，才會有一點效果，但只要願意投入三～五年的時間，不要把它想太難，將來回收不可數計。當大家都找不到領域做，以中國史來說，往東北的滿州、北邊的蒙古、西邊的西藏、西南的少數民族，只要學會他們的語言，他們寫的文獻你會讀，文章就很多了。為什麼？因為我們的文獻、24史只要寫到邊疆各國的，經常都錯得離譜。除了少數的政治、軍事、外交有跟這些國家、民族接觸之外，其他記載到這些少數民族的歷史、文化的時候，都是錯誤的比較多。所以王明珂先生說：「史書上對這些少數民族的記載都是想像的、杜撰的」是很有道理的。在我求學階段，曾經有一位老師問每一個研究生將來要研究哪個領域？我說：「我要做唐代吐蕃史」。那個老師非常驚訝的說：「你怎麼做這個！旁門左道！」從此不正眼瞧我一眼。也有人告訴我，日本人在這個領域做得太好了，為什麼要炒這冷飯呢？我並不相信這些說法，我堅持繼續研究。國際的藏學界，很多外國學者幾乎不看中文材料，因為他們也認為中國的史書對西藏的記載錯誤太多，但都不看的話，可以嗎？那唐代吐蕃史怎麼做？會有問題。所以為什麼會寫這個標題「柳暗花明又一村」呢？這句話的前一句話是「山窮水盡疑無路」，也就是說，當我還沒進入到這個領域，還在門前觀望的時候，很多人都對我澆冷水，叫我換方向、換領域，認為這個領域困難重重，不能做。但我進門之後，發現希望無窮。肯定是「柳暗花明又一村」。
二、研究吐蕃史的困難
1.地理環境的影響
林教授說：如果我們今天要從內地到西藏的話，搭飛機或火車就過去了。但在古代呢？從《資治通鑑》所記載的史料可知道，每派一個使節從長安出發到拉薩，最快要花三個半月到半年，來回就要一年。加上沿途非常辛苦，餐風露宿，而且地形慢慢抬高之後，高山症就出現了，超過四千公尺之後，身體會非常不適應，氣候乾燥，靜電問題嚴重、身上有皺紋的地方就龜裂，加上大氣壓力低，煮開水煮不熟，因此西藏那邊的人文發展就跟內地很不一樣。例如說中國內地有漢醫，西藏有藏醫。在藥材的煮法上就不一樣。漢醫是用水將藥材的藥效給逼出來，西藏因為大氣壓力的關係，沒辦法用煮的（因為七八十度水就滾了），只能做成藥丸。也就是說因為地理環境的關係，要進入西藏研究很困難。另外，有很多人說過，西藏跟印度文化很相似，十四世達賴喇嘛就曾說：「我是印度之子」。這對不對呢？從地理環境解釋，西藏人不喜歡到低窪的地方去生活，因為他們回來後也會有高山症的出現，印度平均標高才500公尺。因此在歷史上可以看到，除了商人跟使節會下山之外，在歷史上並沒有大量的平民下山與平地人交流的現象。
2.語文的隔閡
用藏文寫的東西，如果沒有學藏文的話，就沒辦法閱讀他們的文獻。
3.文獻的闕佚
唐代的文獻中記載吐蕃第一次派使節過來的時候，有三本文獻的記載是可以相信的。第一本是《通典》，《通典》說：「不知有國之所由」、《舊唐書‧吐蕃傳》說：「莫知其種落之所出」、《新堂書‧吐蕃傳》說：「未始與中國通」。林教授提醒同學看看這些史書的記載，分別都說不知道這個國家怎麼來的？不知道這個種族怎麼來的？從來沒有跟中國有任何往來。因此中國在唐代時，對他們是一無所知。
4.治史的偏見跟侷限
林教授認為傳統史學，常看不起做域外史的人。他常自嘲自己研究的領域是冷凍庫角落中的角落。學界對研究域外史的人常認為他們研究的不重要，常認為只有長城內的才值得被研究、才重要，是這樣嗎？可是，唐代吐蕃，一直是唐代最大的邊患。一直到今天，西藏問題仍存在，那它不重要嗎？西藏今天會有問題，是從前面的朝代一直累積下來的，從唐、宋、元、明、清一直累積下來，都沒有解決，所造成的結果，導致西藏研究沒有受到該有的重視。
三、偽史、錯史充斥
1.漢史料誤載舉隅
舉例來說：《舊唐書‧吐蕃傳》中記載：「其人或隨畜牧而不常厥居，然頗有城邦」、《冊府元龜‧外臣部》中記載：「隨水草而居，不常厥所」。如果把這兩條史料結合起來看的話，很多人就會誤會吐蕃當時是游牧民族，包括王壽南先生、傅樂成先生，都認為吐蕃當時還是游牧民族。就漢人來說，游牧民族的意思就是指文化低落的民族、沒有辦法跟農業民族來相比。可是實際上，如果各位有到西藏去過的話，就會知道西藏人是會按照季節來變換他們的住所，冬天時住屋子裡，夏天時住帳棚，有節慶的時候一定是一家老小到郊外搭營帳野餐。因此唐代的使節應該是在夏天的時候到西藏一看，發現一堆營帳，一堆人都住帳棚，回來就跟皇帝報告吐蕃是游牧民族。這些誤解一直持續到現在的學者們看到這兩條史料，還是誤解吐蕃是游牧民族。但是吐蕃王朝並不是游牧王朝，他們是對土地有野心的王朝。吐蕃王朝的性格跟游牧王朝的性格完全不同，游牧王朝的性格是搶了物資後就走人了，可是吐蕃王朝是以攻城掠地的方式來入侵的。
又例如：《舊唐書‧吐蕃傳》記載：「拜必兩手據地，作狗吠之聲，以身再揖而止」。《封氏聞見記‧避忌》記載：「吐蕃諱狗，大夫將一苟判官，何以求好」！從《舊唐書‧吐蕃傳》中的記載來看，這是漢人歧視吐蕃人最明顯的例子。林教授研判是漢人聽不懂吐蕃的語言，聽成是狗叫聲，就這樣記錄下來。第二條史料為什麼會這樣記載呢？因為在漢人的文獻中，都把西邊這些少數民族記載為：「西戎犬出也」，都是跟狗有關的，都認為狗是他們的祖先、狗是他們的圖騰，所以就寫「諱狗」。《封氏聞見記‧避忌》中所記載的這條史料，就記載了一個姓「苟」的人要到吐蕃去，有人告訴皇帝吐蕃諱狗，怎麼還派姓「苟」的人去呢？因此皇帝就將這個人的姓氏改成了「旬」。從這兩條史料來看，可知道當時的唐人對吐蕃不但不瞭解，還存有歧視的心態。
又如：《新唐書‧吐蕃傳》記載：「婦人無及政」。但是實際的例子，不管是《舊唐書‧吐蕃傳》或《新唐書‧吐蕃傳》中都有記載婦人參政，而且還當了攝政十幾年，這還不是單例，有很多例子都記載吐蕃婦女參政。
所以當各位學習了藏文、蒙文、滿文之後，回頭再看漢文史料，就會發現很多可以研究的題目。
2.教法史料所載為例
教法史料就是西藏的喇嘛寫的，而且都是資深喇嘛寫的，比較資淺的是不能念歷史的，因此真正寫教法史的都是大喇嘛。那在教法史料中有幾條的記載是錯誤的，舉例來說：教法史料中記載唐軍曾經攻入邏些，還詳細記載唐軍殺了多少人。後來吐蕃的宰相帶領著吐蕃軍隊把唐軍趕出去，寫得非常精彩好看。林教授提醒同學們：唐軍最遠曾經到過的地方是黃河河源，也就是今天的青海高原，當時的唐人就認為他們已經到了天涯海角。因此，唐軍從來沒進入過西藏，這條教法史料所寫的是錯誤的。
四、抓偽糾誤的觀念與方法
我們應該要重視各種原始史料，如：吐蕃碑刻、敦煌文獻、吐蕃簡牘等等。也必須要廣泛的蒐集已出版之相關論著，避免重複勞動。大陸有很多學報都是研究生去投稿的，他們在寫之前也都沒有蒐集足夠的前人研究，就直接寫了，導致以前錯的還是繼續寫下去，已經被人家研究過的還是有人繼續研究，這些都是不好的現象。
五、結論
1.外國的月亮有比較圓嗎？
林教授認為外國月亮不見得比較圓，做學術研究，大家應該要有自信心。雖然他們的研究有很多問題，但也有長處。他們的長處就是外語、邊疆語非常好。但當他們不看中文的文獻時，一樣會出現很多問題。
2.治民族史的方法之一：「重視土著觀點」，在唐代吐蕃史研究中有其侷限
在研究民族史的時候，很重要的一個方法，就是要重視當地人的觀點。不過還是有一些侷限，因為它參雜了很多的神鬼觀。林教授舉達賴喇嘛的例子來說，達賴喇嘛認為西藏為什麼可以成為一個國家？就是因為信了佛教，才有「國家」的觀點。因為信奉了佛教之後，吐蕃全民才有了共同的語言、才有了統一的概念，於是才有了今天的西藏。但是，吐蕃信奉佛教是西元779的事情，那在西元779年之前，吐蕃就不算一個國家嗎？西元779年的吐蕃已經立國一百多年了阿！因此如果都聽達賴喇嘛講的西藏過去的歷史，就會出現很多錯誤。
3.唐代吐蕃史研究正待進一步突破：發掘新史料、重視藏語文的訓練、運用社會科學觀點詮釋史料等。
林教授指出前面所看的吐蕃碑刻、敦煌文獻、吐蕃簡牘，已經被運用得差不多了，但是可以寫得題目還很多，那假設大家都重視藏語文的訓練，並且運用社會科學的觀點來詮釋史料的時候，藏族史從唐、宋、元、明、清這領域非常廣，他鼓勵同學們：歡迎大家一起來研究吐蕃史。
●師大歷史系電子報 第6期
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