活動報導
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106.05.11 【105-2 研究生講座（六）—人文季歷史人文講座系列之二】隱藏的情緒、情感與意義
紀要：羅晏松（本系博士班學生）
王明珂老師簡介：
王明珂，高雄人，祖籍湖北武昌，專精於透過歷史人類學研究中國少數民族史。早年畢業於國立臺灣師範大學歷史系（學士與碩士），後入美國哈佛大學東亞研究所，於民國81年獲得該校博士學位。返臺後入中央研究院歷史語言研究所，歷任助研究員、副研究員、研究員，目前為該所特聘研究員，並於民國103年獲選為中央研究院院士。民國106年三月擔任歷史語言研究所所長。
紀要內容：
王老師此番演講，主要透過兩個敘事架構為例：「盤瓠子孫」、「英雄徙邊論」作為探究文本製作者背後情感的緣由。另外還有清代學者王崧在參與撰寫雲南方志所產生的爭議，與其地方認同的關係。
首先，王老師提到，一般歷史研究主要是從文獻裡頭了解其中呈現之人、事、時、地、物（傳統的歷史學研究方法），但到了目前，歷史學與其他社會學科有更多的交集，因此在使用文本時，也就越不再侷限文本所呈現的內容是不是「事實」。即便文本表面所呈現的不一定是事實，或顯然不是事實，研究者仍可從中判讀到一些過去的「事實」。此與乍聽之下頗為矛盾，但這也是今日之主題：「隱藏的情緒、情感與意義」，雖然文本內容並非「真實的陳述」，但仍可判讀出較為個人的、隱晦的情感，並進而探究這些情感因素如何造就歷史變遷。這並非一般教科書與研究論文主要探討的「因果關係」，而是一些當時的人(指文本製作者)較為隱晦細微的互動、應對及情緒、情感。這種研究路徑或可稱作「歷史人類學」、「歷史社會學」，以有助於探究時人為何如此書寫。
在王老師一部作品《反思史學與史學反思：本文與表徵分析》（臺北：允晨，民國104年）的扉頁有用「荷塘邊的蛙鳴」來比喻，規律宏亮的聲音即「典範歷史」，被忽略的其他蛙鳴則是「邊緣歷史」，前者是我們一般關注並熟知、也確實往往符合史實的歷史，這與大多數人生活的空間的「現實」有關，比方說臺灣四大族群的先民史等等。不過對於一些特定族群，他們可能基於其生存空間產生「另外一種歷史」，比方說王老師過去研究的羌族就有這種傳說。這些傳說難以恭維是「歷史」，其內容往往是荒謬、簡單的，但這也反映其敘事背後的認同與情感。
敘事的內容會隨著一些時空脈絡所建構，以民族史來說，中國大陸自20世紀上半葉起，有許多學術界的前輩，參與一種「中國近代民族史」的建構，和這個「民族建構」，當這兩種建構出現時即伴隨著某種「現實」的形成，這個現實就是──現在中國大陸有個主要的民族「漢族」，外加55個少數民族。當這個民族史隨著民族國家的論述出現時，這課題就變成一個很僵化、刻板的學問了，無須爭論。但王老師聲稱，其研究方向就是試圖「重新書寫民族史」，希望能從另一個角度思考中國民族及其相關議題。
接著探討「盤瓠子孫傳說」。所謂「盤瓠」，就是古代君王畜養的一條狗，因為殺敵有功，獲得君王公主為妻，於是夫妻倆就隱居在西南山區養兒育女，其後嗣就被中原稱作南蠻。這種傳說基本上帶有中原人對西南民族的歧視態度，但為何今日有部分西南族群自稱是「盤瓠子孫」？這顯然是個問題。王老師還舉出清代一些描寫當地族群的圖冊，如有一張圖繪著兩位皮膚黝黑、佈滿汗毛的男性要鬥毆，而各自身旁皆有一位樣貌清秀的女性在勸架，這代表著製圖者認為當地男性「野蠻」、是「動物的後代」，而女性則繼承中原公主的樣貌與氣質，而這與「公主與狗的結合」有關。
王老師又探討到秦漢時期有關周邊民族的書寫，老師稱之為「英雄徙邊記」，這套敘事模式就是：一位受挫、或身分低劣的英雄人物，因故流落中原周邊的蠻荒之地，被當地土著奉為領袖，為他們帶來文明。這不只是中原才有的模式，在世界各地許多較為強勢、核心的文明圈皆有類似的敘事：「我們這邊」一個「失敗者」到「你們那邊」都可以成為你們的王─以凸顯核心民族的「高貴」。如殷商遺孤箕子是朝鮮之主、周王子太伯奔江南而王(目前南京人對此無疑義，當地目前還有太伯廟)、西南地區則有楚國將領莊蹻為滇王、西北則有秦國奴隸無弋爰劍投奔黃河上流，為羌人之王。這也看出中原人對心目中不同的周邊民族地位高下的判準(勝朝遺孤、征服者王子、戰敗將帥、逃奴、狗)。以上有關「滇王莊蹻」的故事是這樣：戰國時期楚國將領莊蹻授命征伐黔中、滇地，征伐到一個階段，其母國被秦國併吞，只好率部流落滇地，最後被當地族群奉為領袖。這個故事被清代王崧收入其私修的《道光雲南志抄》之中。
清代雲南人王崧的資歷相當圓滿，中進士、入仕途、賦閒後入書院教書，被視為有全國名聲的大儒，但卻在被延攬修方志時，主張對雲南人的認同導致與同僚不合，於是私自攜稿出走，私刊為《道光雲南志抄》，而方志局同僚後來又另編一部官方版的《道光雲南方志》。王崧基於雲南人的認同促使他違逆了方志的傳統書寫模式。將此二版本雲南方志做對照，即可看出後一種官方版的方志是符合傳統典範的體例，而王崧私刊本則非典範。首先，方志的敘事結構對應的是帝國之下的「地方情境」，如同正史對應整個朝代 （正史體例隨著第一個大一統帝國誕生，而帝制結束後就結束了正史的書寫），而族譜對應的就是家族。
後來王老師又分析，西南少數民族何時自稱「盤瓠子孫」？透過酈道元《水經注》，可能源於南北朝時期。到了宋元時期，自稱是盤瓠子孫的族群出現在貴州、兩廣、福建，被中原人稱作「南蠻」、「蠻夷」、「苗蠻」，近代以後被稱作苗族、瑤族、畬族。有一部有關瑤族的文獻《評皇券牒》，這裡面收入許多過去「疑似」朝廷授予的詔令，賦予當地民族蠲免稅役的權利，也同樣記載著盤瓠的故事。其真偽是啟人疑竇的，但其中透露一種「悲慘」的情感：他們寧願承認自己是狗的後人，也要維護蠲免賦役的權益，所以當地人傳抄這份「質感粗劣」的文書。不過在廣西、廣東地區的瑤族有將盤瓠假托為「盤古」的說法，以強調祖先的「古老性」，而非「狗」的特性。湘西苗族還有一種傳說，就是盤瓠的兒子們有感於對自身身分的羞辱，因而殺害其父，之後被母親辛女責備感到悔恨，因此產生了每年祭盤瓠的傳統。其實從這些跡象顯示，當地人對於作為「狗的後裔」的論述，並非沒有感覺到恥辱，這些都是一種「去汙名化」的行為（一些包含王崧在內的本地人自稱是「南京人」也是同樣的目的）。
除了盤瓠的故事，在中國的文獻還有許多資料，顯示西南、南方蠻夷為何不用負擔稅賦。而到了1930年代，湘西地區曾發生一場「武裝革屯」、也就是武裝叛亂的事件，這是因為當地的軍閥，或任何可以代表中央政府的力量，要求當地人耕作屯田，並抽取很高的稅負，致使他們心生不滿，以「苗人」作為新的身分認同，對當地政府與軍閥做出反抗。這與過去歷史上的西南民族暴動的起因類似。不過這種身分認同的凸顯到了抗戰爆發後又慢慢的弱化，匯流到為抗日產生的國族認同之中。
最後，王老師總結道，透過這種文本分析研究，以上那些西南民族傳說、「英雄徙邊說」在文獻中是取自何種材料而使用這些材料來敘事，是基於何種目的？嘲弄、鄙視，以及為何免除稅負的理由，在不同時代的情境，其敘事如何變換？我們在分析文本時，必須考慮到製作者心目中的敘事架構為何？如何重新取材並變造敘事？透過這些研究切入的路徑，可以判讀一步文本書寫的目的以及作者心目中隱含的情感與情緒。
事後同學發問時，有討論到，西南地區的母系社會趨向是否與盤瓠子孫的「狗與公主」的組合有關，不過王老師認為這可能與此關聯不大，那些傳說敘事主要還是漢人對當地民族的觀點所致。還有同學提問到，透過文本背後的情感的分析，是否有「用研究者自身的想像去分析文本作者的想像」的疑慮，王老師回答到，由於大部分的史料呈現的內容其實都是一種透過「稜鏡折射」下的結果，這種研究路徑的主要目的是要釐清研究者與文本製作者解讀敘事的「偏見」為何。王老師與陳惠芬主任後來還以「毒藥貓」做比喻，代表未來歷史學做「科際整合」可能的趨勢與啟發。最後，筆者在送王老師離去時，我們在路上有聊到，「盤瓠子孫」被西南少數民族所接受，其被接受的「地理範圍」，似乎與中原王朝對西南地區的統治力伸張有關，這種認同的強弱與朝廷的控制力可能成正比。
參考資料：
《後漢書》，卷86，〈南蠻西南夷列傳〉節文(「盤瓠傳說」最早的文獻)：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下，羣臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，製裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝，於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。
王明珂，〈王崧的方志世界：明清時期雲南方志的文本與情境〉，收入於孫江主編，《新史學：概念．文本．方法》，(北京：中華書局，2008年)，第2卷，頁97-118。
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