學術活動
- 為什麼一個經常受歧視的人，久而久之，對他人的侮辱性話語行為變得毫無反應？
- 為什麼一個赤腳走路已習慣的人，踩在尖銳的礫石上不覺得痛？
- 人的神經系統具有反射作用，能透過身體的感觸神經將外界刺激訊息傳達到腦部，然後很快地作出反應，避免身體涉入危險。這就是為何我們赤腳踩到太燙或太尖銳的東西，我們的腳會迅速抽回。
- 然而我們的身體也有保護自己、習於外在環境的作用，所以經常赤腳走在銳石上，腳底會生出一層老繭來隔絕外來的刺激與痛楚。經常受歧視辱罵的人，心上也會生出一層老繭，以避免太多外來的侮辱刺激讓心淌血。
- 更經常的，我們以知識體系建立一個虛擬世界，人們生活其中也就是被包在一個大蠶繭裡。在這樣的世界裡人們有歡笑、挫折、悲傷、憤怒，但一切都理所當然。
- 人們對於創造及操弄這虛擬世界的真實世界毫無所知，自然對造成自己憤怒與悲傷的根源力量毫無反應；或者更糟的是，我們的反應只是讓虛擬世界更 “真實” 而已。
104.05.14 【103-2研究生講座（七）】王明珂先生：反思性人文知識與反思性認同
為什麼赤腳慣了踩在銳石上不知痛？
知識建構的虛擬世界
- 我們得自於社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認識。個人的社會認同、社會現實與學術法則等等，均讓我們在認識外在現象、事務上非常遲鈍。這就是前面所說的，腳底生了老繭，我們踩在燙的、尖銳的砂石上，卻沒有抽回腳的反射動作（reflex）。
- 不斷生產缺少反思性的知識，常使得許多不當的社會現實，或負面的社會價值，繼續存在並且被強化。
- 反思性研究便是期望透過一些新方法、角度、概念，來突破認知的 “繭”，深入發掘隱藏在表相之下的本相。
- 譬如在1930-40 年代，中央研究院歷史語言研究所的學者們多次前往中國西南與南方邊疆，從事民族語言、體質與文化調查。
- 在當時流行的進化論觀念下，人類由漁獵、游牧進而從事農耕，這樣的經濟演化進程已成為常識。
- 在這樣的時代與學術知識背景下，民族學者自然傾向於蒐集邊民的獵刀、山羊網、弓箭等漁獵工具。
- 這樣的少數民族或原住民 “文物”，經過歸類、排比被陳列在民族博物館中，因此也強化觀看者心目中這些文物主人之落後民族（或落後的邊疆同胞）形象。
- 為何人們會對一位喇嘛的話語感到荒謬而有趣?
楊喇嘛既知道孫中山，並且聽說過有蔣介石，但不知有南京也。更可惜的是他問我們道：三民主義和中華民國到底誰個的本事大？ (川西民俗調查記錄1929) - 為何在少數民族地區的山坡上，一群石砌村屋或草房聚落是一種美？
- 對過去的理解與認知 (歷史知識)，影響個人的社會認同及其行動抉擇。
- 反思史學是希望透過一些方法，促成學者 (及一般個人)反思既有的歷史知識，發掘潛藏在人們心中的認知偏見，認識影響我們認知及建構 “歷史” 的種種結構，此如同察覺我們觀看此世界的凹凸鏡。
- 藉此我們對於社會現實本相，及其歷史變遷，可能有進一步的了解，因而有新的反思性行動 。
- 創造有反思性知識、反思性認同及有行動能力的個人。
- 人類社會由四個相互聯結的要素構成。
- 一是環境；人們所居的自然環境與人們對其之修飾、改造與 “領域邊界” 建構。
- 二是經濟生業；人們利用環境以獲得生存資源的種種生計手段（如農、牧、貿易等等）。
- 三，社會結群；人們為了在特定環境中行其經濟生業，以及為了保護、分配、競爭領域和生存資源，而在群體中建構的種種社會組織如家庭、部落、國家，以及相關的認同群體與區分。
- 第四，文化與其表徵
- 在此，“文化” 泛指人們為鞏固其社會組織，以及為維持種種社會人群認同與區分，所建構的語言、文字、習俗、宗教、儀禮、道德、法律、品味、美學、服飾、建築等等的社會規範。
- 文化表徵指人們依循文化而產生的種種社會行為與建構，如端午節慶活動、祭山神活動、婚禮，又如人們身上的服飾穿著、人們所宣稱的 “歷史”、一棟富麗堂潢的建築，等等。
- 環境、經濟生業與社會結群，共同構成人類生態（human ecology），也就是人類生存其間的社會情境本相。
- 而文化與其表徵，則是與社會本相應和的社會表相。
- 稱人類的文化行為與建構為 “表相”，並不表示它們不重要；相反的，它們強化社會本相，並遮掩社會本相，讓人們置身其中而難以窺見社會本相的真貌。
- 田野 (包括日常生活見聞)
- 文本
- 圖像
反思性 (reflexivity)與反思性研究
什麼是缺乏反思性的知識
什麼是正常、典範與美？
反思史學
人類生態：本相與表相
本相與表相
由文本及表徵見其本相: 文本分析、表徵分析
- 在此環境、生業與本地村寨認同體系下，村寨中流傳的一種「弟兄祖先歷史」。
- 據蒲溪溝羌族說，本地五個寨子民眾之由來是，從前有五個兄弟到這兒來，他們以射箭分家業，箭射到那裡就在那裡建各自的寨子。
本土歷史
- 埃期溝的三個寨子各有各的地盤，他們又聯合起來共同保護本地資源。
- 除了“弟兄祖先歷史”之外，山神也被用以強化這樣的人類生態。
文化：山神信仰
- “梁嘎” 五家人供拜一個山神，“當母革熱”。
- “北哈” 與 “背基” 的人共同祭一個山神菩薩，稱 “忽布姑嚕” 或 “恰伯格烈”，又稱 “雪務喇薩”。
- 背基的人祭山神 “學都”。
- 所有埃期溝三個隊（寨子），共同祭一個更大的山神，“格日囊措”。
- 所有小姓溝各村寨人群共同祭 “雪寶頂” 菩薩。
山神的具體標誌是山上以石頭堆起的石塔，稱喇薩。
- 荒古之世，有巨鳥，曰「瓊」者降生於瓊部。瓊部之得名由於此，譯言則「瓊鳥之族」也。生五卵：一紅、一綠、一白、一黑、一花。花卵出一人，熊首人身，衍生子孫，遷與泰寧 (八美)，旋又移遷巴底。後生兄弟二人，分轄巴底、巴旺二司。 (馬長壽採集 1930-40s)
巴底土司祖源
- 丹東「革什咱土司」鄧坤山所述的本家族祖源：
- 丹東遠祖乃由三十九族之瓊部遷來。瓊部昔為瓊鳥所止之地也。由始祖至今已有三十五代。初遷之時有兄弟四人：一至綽斯甲，一至雜谷，一至汶川，一至丹東。 (馬長壽採集 1930-40s)
革什咱土司祖源
- 相對於「弟兄祖先故事」的，便是我們所熟知、信賴的「英雄祖先歷史」。
- 無論是黃帝、檀君、箕子、成吉思汗、亞伯拉罕，都是各民族記憶中的英雄祖先。
- 如同岷江上游村寨人群不斷生產類似的「弟兄祖先故事」，類似的「英雄祖先歷史」也在我們所熟悉的社會文化中不斷被建構出來。
化熟悉為奇特
- 東北：箕子是殷王子，當殷商為周武王所滅時，箕子離國遠遊到朝鮮。他教本地人種田與禮儀教化，並成了朝鮮的王。
- 東南：吳太伯是周太王的長子，周太王想把帝位傳給季歷。太伯知道父親的心意，於是便離國遠奔到江南荊蠻的地方。蠻夷佩服太伯的義行，因此擁他為王。
漢晉時華夏的我族邊緣想像
- 由邊緣異例入手
- 注重變遷與斷裂發生的時刻
- 個人在種種結構中的情感意圖與行動抉擇
- 化奇特為熟悉，而視熟悉為奇特 (to make strange familiar, and to make familiar strange)
一些研究策略與方法
- 我們所觀察到的現象均為種種文化、社會與學科偏見下的表相，就像是以凹凸鏡觀看鏡下的物體，我們所見的只是此鏡面上扭曲的表相。
- 那麼，在社會研究中一個能得到 “近似真相” 的方法是，移動此透鏡，觀察鏡面上的表相變化，發現其變化規則，以此我們能知道此鏡的性質（凹鏡或凸鏡），以及約略知道鏡下之物的形狀。
- 知道此鏡的性質，也就是認識那些影響我們認知與表述的社會文化，如歷史心性、文類與模式化敘事情節， 以及學術法則。
移動觀察分析：凹凸鏡隱喻
- 反思史學強調的不只是史學與社會科學的結合，而是對它們具有反思性的理解後的融會運用。
- 反思性歷史知識並非能完全取代典範歷史知識，而是對後者的補充、解構與再建構。
- 它不同於解構性歷史知識的是，解構性歷史知識同時也解構典範歷史下人們的認同，反思性歷史知識則希望創造具反思性認同的個人。
- 為什麼我們相信歷史，即使那 “歷史” 讓我們成為原住民、少數民族、新移民、勞工階級、女性，並成為征服者、主體民族、老居民、男性與資產階級之外的社會邊緣人？
反思史學與反思性認同
●臺師大歷史系電子報 第36期
●發行人：臺師大歷史系主任 陳秀鳳 發行單位：臺師大歷史系圖書室 編輯：呂宜潔、歐詠芝
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