學術活動
- 103.11.06 【103-1研究生講座（六）】陳俊強教授：唐代流放官人的綜合分析
講者介紹
現職：
台北大學歷史學系教授兼系主任
學歷：
國立台灣師範大學歷史學研究所 博士
研究領域：
隋唐五代史、中國法制史
專書著作：
2007/08，《皇權的另一面──北朝隋唐恩赦制度研究》，北京：北京大學出版社。
2005/07，《皇恩浩蕩──皇帝統治的另一面》，台北：五南圖書。
1998/07，《魏晉南朝恩赦制度的探討》，台北：文史哲出版社。
演講開始之初，陳老師就對著台下的同學們說道：從前他是坐在台下聽演講，今天換成站在講台上向大家分享，頗有時光荏苒之感。陳老師首先從勉勵學弟妹的角度出發，向我們分享他的學思歷程，再由研究簡述，切入今日的主題。
陳老師指出，研究生通常面臨的第一個難關就是選題。一個好的題目，要具備重要性、突破性，以及延展性三個要素。陳老師舉自己學生時期的例子，起初研究皇帝恩赦，完全是一個美麗的錯誤。但也從這個美麗的錯誤中，進一步瞭解大赦在歷史上的意義。由於大赦與皇帝制度的內涵息息相關，皇帝在治理國家時，透過嚴刑峻法與施恩佈德來維持國家統治。在施恩佈德上，就靠大赦、減刑、曲赦等方式澤披眾生。
一、漢唐間刑罰的發展：從流刑的入律與變遷為中心的考察。此為陳老師歷來研究的重點之一。隋唐時期的新五刑：笞、仗、徒、流、死之中，流刑是最晚寫入法典的正刑。當古典肉刑崩解後，由於犯人在罪刑判定後生、死的差異甚大，流刑作為一種替代刑而出現，緩解生死差異的鴻溝。
二、死刑的文化意涵：中國傳統的法定死刑有斬、絞二種，就表面來說，斬首是一刀弊命、身首異處，而絞刑雖然在過程中比較痛苦，但是死者能保留全屍。就結果而言，犯罪者都是死亡，但是深刻論述，牽涉到儒家的孝道精神，《孝經》有云：「身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也。」另外還關乎宗教上靈魂歸處的問題。更何況斬首不僅是懲罰個人，還辱及家族，所以雖然都是死刑，但是相異的死法有其特殊意義。
三、唐代流放官人之分析：陳老師查找兩唐書、《通典》、《冊府元龜》中所記的流放官員，以其罪、刑、罰進行分析。所謂的「罪」，就是犯了何種罪被流放？「刑」，就是被處以何種刑罰？而流放是原本應屬的罪刑，還是改判之後的刑？「罰」，即是官人最後受到哪些處罰？最終的下場又是如何？從這三點，可以看出流刑在唐代的實際運作情形，以及階段性變遷。在陳老師的研究中，官人因謀反、貪贓而被判流刑者居多。官人被流放時，也會一併除名，剝奪官、爵。若是被判「長流」，除非皇帝在赦書中特別提及，否則一般不因大赦而豁免。後來還衍伸出決杖一頓後再行流放，此種長流加杖的情況越來越普遍。至於官人最後的下場，有前往配所途中被賜死、死在配所，或者遇赦放還。而唐代官人的流放地以嶺南為最，這可能與唐人對於嶺南的想像有關。
陳老師是唐代流刑研究的專家，若對此課題有興趣，可參考下列的延伸閱讀。
延伸閱讀：
杜正勝，《編戶齊民》（臺北：聯經書局），第七章〈刑法的轉變：從肉刑到徒刑〉。
陳俊強，2011/06，〈唐律中的「無罪名」與「無罪」初探〉，《法制史研究》第19期（2011），頁1~23。
陳俊強，〈唐代後期流放官人的研究〉，收入呂紹理、周惠民編《中原與域外：慶祝張廣達教授八十嵩壽研討會論文集》（台北：國立政治大學歷史學系，2011），頁209~238。
陳俊強，〈從唐代法律的角度看李白長流夜郎〉，《臺灣師大歷史學報》第42期（2009），頁21~50。
陳俊強，〈無冤的追求──從《天聖令．獄官令》試論唐代死刑的執行〉，《法制史研究》第16期（2009），頁125~152。
陳俊強，〈從天聖獄官令看唐宋的流刑〉，《唐研究》第14卷（2008），頁307~325。
陳俊強，〈唐代的流刑──法律虛與實的一個考察〉，《興大歷史學報》18期（2007），頁63~84。
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